Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья

Итак, в гл. 8 мы выяснили, что диалог западников и почвенников может быть описан не с точки зрения выбора того, кто прав, а с точки зрения необходимости самого диалога и противоборства как самих этих мировоззренческих позиций, так и стратегий развития общественной системы, то есть как движущее противоречие в общественном бытии и в общественном сознании. В общественном бытии (с точки зрения описанной выше модели, являющейся фактом сознания) необходимым для развития оказывается непрерывная смена стратегий преформизма и эпигенеза, т. е. сохранение традиций, сменяющееся их обновлением. В общественном сознании ситуация несколько усложняется. В обществе присутствуют не «только западники» и «только славянофилы (почвенники)», то есть мыслители, которые, не являясь обязательно выразителями крайних точек зрения, тем не менее вполне описываются в рамках противостояния этих позиций. Кроме них есть и люди, которые осознают весь описанный выше баланс и естественным образом выстраивают свои концепции, в которых описывают тем или иным образом всю вышеизложенную картину.

Мы уже характеризовали позиции тех мыслителей, которые устанавливают определенный баланс между мировоззренческими полюсами. Далее выяснилось, что диалог полюсов продолжается и в иной системе координат, связанной с глобализмом и антиглобализмом. Но глобализм нами описан пока недостаточно. Спор антиглобалистов с глобалистами представляет собой лишь одну плоскость; объем этого мировоззренческого пространства мы сможем оценить, только если обратимся к совсем другому ракурсу описания глобального мира — к концепции Нового Средневековья.

Что же это такое — Новое Средневековье, что вкладывается в этот этап исторического развития?

<< Назад   Вперёд>>