• Л.И. Емелях
 


Распространение научного материалистического мировоззрения, дальнейшее формирование и развитие советского образа жизни на основе роста экономики и повышения эффективности общественного производства будут способствовать окончательному преодолению религиозных предрассудков. В жизнь вступают новые поколения, которые свободны от всяких религиозных суеверий.

Сближение молодежи различных наций в нашей стране должно ускорить отмирание религиозной обрядности, тесно связанной с националистическими пережитками. По переписи 1970 года в нашей стране 7 918502 смешанных брака.

Социалистическая гражданская обрядность вытесняет потребность у многих людей обращаться к церкви для обрядового оформления важных событий в своей жизни. Она становится все более яркой, красочной и запоминающейся. Советские гражданские обряды ничего общего не имеют с религиозным культом. Они основываются на революционных, боевых и трудовых традициях нашего народа.

У колыбели советских праздников, обрядов и обычаев стояли в двадцатых годах В. И. Ленин, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, Ем. Ярославский, П. А. Красиков, И. И. Скворцов-Степанов.

Население молодой Советской республики, освобожденное от гнета эксплуататоров, испытывало потребность в праздниках, обрядах и обычаях, которые отражали бы новые условия жизни, были свободны от религиозных традиций. В 1923 году Центральный Комитет Коммунистической партии принял решение об антирелигиозной пропаганде в деревне, в котором говорилось: «Против религиозной традиции, силы обычая, тысячелетних форм религиозного быта должны быть направлены специальные усилия в форме... отвлечения от культа путем организации культурных развлечений, сосредоточения внимания на пролетарских праздниках и торжествах... замены религиозных отправлений формами гражданского быта: как-то — религиозных праздников — гражданскими, производственными праздниками (например, праздник урожая, посева и т. д.), таинств — торжественными отправлениями гражданских актов с участием (при условии отказа от церковного ритуала) культурнопросветительных учреждений, как, например, гражданских похорон, панихид, брака, наречения имени и принятия в гражданство (запись рождения) и т. п.»1.

Работа по созданию новых пролетарских праздников сложна, порой не лишена ошибок. Так, предлагалось ввести «красный ритуал», который должен бы был заменить религиозные обряды. Считали, что артисты, играя символические пьесы, создадут новый советский театрализованный культ, который войдет в быт советских людей.

Рекомендовали искать формы новой обрядности в Древней Греции. Вместо религиозных похорон предлагали создать драматическое действие на кладбище по типу древнегреческой трагедии с хорами, состоящими из девушек, одетых в белые одежды и с зелеными ветками в руках.

Эти пути оказались ошибочными. Все попытки создать «красный ритуал» искусственно или используя обычаи древнего мира были отброшены жизнью. Источником новых праздников, обрядов и обычаев советских людей не могло быть античное наследие или театрализация быта.

В буржуазном обществе по мере его секуляризации возникли без религиозные праздники и ритуалы, обряды и обычаи, но они часто имели националистическое содержание. Некоторые сторонники буржуазного философа О. Конта, разработавшего «культ без бога» для Франции, накопившей опыт без религиозной обрядности в течение революции 1789 года, предлагали его для молодой России.

В 1926 году известный советский журналист Михаил Кольцов опубликовал в газете «Правда» фельетон «Мое преступление». Он рассказывал, что к нему в редакцию пришли два крестьянина, братья из Вологодской губернии, чтобы получить «список безбожной советской литургии для умерших честных беспартийных крестьян», «полный порядок красных октябрин и наименование революционных вождей для крестьянских младенцев на каждый день в году». Крестьяне жаловались, что «в сороковины, когда поминать, ни речей, ни песен не приготовлено», «нет советских отпеваний, красных поминок».

Красные свадьбы и октябрины, помогая вытеснить венчание и крестины, были антицерковными обрядами. Так же как комсомольское рождество или комсомольская пасха, они не могли получить широкого распространения. Эти антицерковные праздники и обряды носили антиклерикальный характер и не могли отражать всего богатства духовной жизни советского народа, его героических традиций, революционной борьбы и самоотверженного труда.

В феерической комедии «Клоп» В. Маяковский высмеял приспособленчество мещан к новому быту, их попытки опошлить идею гражданской обрядности. «Бывший рабочий, бывший партиец, ныне жених» Присыпкин — Пьер Скрипкин требует: «...чтобы была красная свадьба и никаких богов». Прихлебатель Баян так изображает ему красную свадьбу: «Невеста вылазит из кареты — красна?! невеста... вся красная,— упарилась, значит; ее выводит красный посаженый отец... он как раз мужчина тучный, красный, апоплексический,— вводят это вас красные шафера, весь стол в красной ветчине и бутылки с красными1 головками... Красные гости кричат «горько, горько», и тут красная (уже супруга) протягивает вам красные красные губки».

Коренные изменения условий жизни, происшедшие за годы Советской власти, привели к исчезновению многих старых нравов, обычаев, обрядов и традиций. В нашей стране большинство людей отказалось от религиозных праздников и обрядов. В быт советского народа прочно вошли международные революционные и общегосударственные праздники, отражающие его революционные, боевые и трудовые традиции. Вместо церковных святцев, в которых каждый день посвящен памяти какого-нибудь святого, возник новый календарь, в котором отмечены дни чествования людей трудовых и военных профессий, например металлурга, шахтера, химика, строителя, железнодорожника, учителя, врача, летчика, артиллериста, танкиста. Возникли народные празднества годового цикла природы (встреча и проводы зимы, праздник «Русской березки» и др.), праздники городов и улиц, школьные праздники.

В советском обществе сложилась система новых идейно и эмоционально насыщенных обрядов, отражающих труд, жизнь и быт строителей коммунизма: торжественно отмечается рождение ребенка, получение паспорта, проводы в Советскую Армию, вступление в брак, серебряная и золотая свадьбы. Инициатива партийных и общественных организаций на местах, работников загсов по созданию и развитию советской обрядности была одобрена и поддержана. Было рекомендовано местным Советам депутатов трудящихся предусматривать в проектах застройки городов и поселков строительство дворцов счастья; активнее использовать в этих целях дома культуры, установить (с учетом местных особенностей) порядок официальной части при регистрации ребенка, выдаче паспорта, бракосочетании и при других важных событиях в жизни советских людей.

Коммунистическая партия Советского Союза рассматривает борьбу с проявлениями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособственнической психологии, суеверий и предрассудков как составную часть работы по коммунистическому воспитанию. Партия призывает вести непримиримую борьбу против тенденций к идеализации прошлого, против нравов и обычаев, мешающих коммунистическому строительству.

В формировании нового быта, его обрядов и обычаев главным является то, что наиболее полно выражает революционные и трудовые устои советского общества.

Наш народ бережно хранит народные обычаи, не содержащие реакционных идей. Он не отказывается даже и от некоторых обычаев, когда-то имевших религиозный смысл, но давно потерявших его и продолжающих сохранять этическую и эстетическую ценность. Например, украшение елки в Новый год. Мы чокаемся бокалами, хотя этот обычай когда-то имел магическое значение. Он является трансформацией древнего «приобщения» — взаимного обмена кровью, наделяющей приобщающихся здоровьем и силой. Питье крови из одной чаши означало укрепление союза и братства. Пожелание здоровья чокающимся пережиток обычая, согласно которому хозяин должен был первым отпить из чаши, в знак того, что вино не отравлено.

Подчас некоторые верующие, не понимающие принципиальной разницы между религиозной и светской обрядностью, говорят: разве портреты передовиков производства и новаторов техники, висящие в клубах, это не новые иконы; скульптуры героев Великой Отечественной войны — разве не современные святые, а серп и молот — не та же святыня, что и крест? Такое сравнение ни на чем не основано. Прежде всего они посвящены людям, проявившим себя в труде и бою. И эти портреты, скульптуры, эмблемы никто не наделяет какой-либо сверхъестественной силой. К ним не прикасаются, чтобы получить «благодать», от них не ждут чудес. Без веры в сверхъестественное нет веры в святых, иконы, мощи и т. д. Многие древнерусские иконы, созданные замечательными художниками прошлого, ныне экспонирующиеся в музеях, воспринимаются нашими современниками лишь как памятники изобразительного искусства.

Современные веселые свадьбы и радостные вечера по случаю рождения ребенка ничего общего не имеют с верой в божественные «невидимые» силы. Это большое событие, и вполне оправдано желание отпраздновать его. У людей существует потребность в радостные и печальные дни своей жизни собираться вместе. Народ говорит: «Разделенная радость — двойная радость, разделенное горе — половина горя».

В стремлении ознаменовать торжественные моменты жизни людей народ никогда не ограничивался церковными обрядами. У крестьян были свои, например, свадьбы. В 1923 году Государственный экспериментальный театр поставил в Петрограде «Обряд русской народной свадьбы». Сейчас зрители с живым интересом смотрят на старинную крестьянскую свадьбу в исполнении русского народного хора имени Пятницкого. Воронежского русского народного хора или на сельскую украинскую свадьбу, если ее показывают театральные коллективы народной самодеятельности. Однако эта «свадебная игра» не пригодна в целом для современных людей, как обряд бракосочетания.

Многие из старых обычаев требуют внимательного например крестных отца и мать. Он отражал мысль, что за ГУДТТоу ребенка несут ответственность не только его родители, но родственники. Возможно, что его следует восстановить в новой форме. Приглашенные для этой цели люди будут отвечать за судьбу ребенка, но не перед богом, а перед своей совестью, перед общественностью. Очевидно, стоит пристально приглядеться и к старым народным свадебным традициям, отобрав из них рациональное и полезное. Так, народный опыт показывает, что обыкновенно к свадьбам готовятся довольно продолжительное время. Поэтому между помолвкой и утверждением брака должно пройти не менее трех месяцев, а может, и полугода. Тогда молодые будут располагать известным временем для проверки серьезности своего намерения и своей подготовленности к семейной жизни.

Советские люди заботливо сохраняют действительно народное, но решительно выбрасывают все, что является вредным, отсталым, реакционным. Формирование новых праздников, обрядов и обычаев — очень длительный и сложный процесс. Нередко под видом сохранения и отбора старых народных традиций кое-где предлагают внедрять в социалистический быт то, что ему органически чуждо. Так, в некоторых наших восточных республиках были попытки выдать за прогрессивные национальные традиции калым, многоженство, кровную месть и т. д. В Баку устраивать пышные свадьбы с шумными кортежами сигналящих автомашин по ночным улицам, с демонстрацией приданого и подарков.

Коммунистическое воспитание трудящихся означает преодоление старых навыков и привычек, традиций и предрассудков, унаследованных от эксплуататорского общества. Изживание старых форм быта и создание новых навыков и привычек, обычаев и традиций происходит постепенно, они вырастают из глубины народной жизни. При решении вопроса о восстановлении или поддержке каких-либо традиций следует помнить, что далеко не все, что широко распространено в народе, является действительно народным, передовым и прогрессивным.

На Украине под Новый год группы молодежи расхаживали по домам с вифлеемской звездой, распевая так называемые щедривки, поздравляя хозяев и выпрашивая у них подарки. Непонятно, для чего советским людям следует имитировать форму языческих обрядов. На Полтавщине связали праздник советской молодежи с древнеязыческим праздником Купалы, когда прыгают юноши через костры, девушки гадают на венках, пуская их в воду. Очевидно, нет никакой необходимости воскрешать этот праздник. Воспитывать нашу молодежь следует не на дохристианских языческих праздниках, обрядах и обычаях, хотя бы и утративших сейчас религиозно-магическое содержание, а прежде всего на революционных, боевых и трудовых традициях, рожденных советской жизнью, сложившихся в условиях социализма, отражающих дух нашей эпохи, мобилизующих на трудовые подвиги, пробуждающих благородные чувства патриотизма и интернационализма.

«Религия дает человеку идеал,— писал Ленин.— Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный»2.

Новые обряды и обычаи, возникающие в советском обществе, отражают принципы коммунистической морали, любовь к социалистической Родине и труду, дружбу и товарищество, гуманность и честность. Новые гражданские обряды и обычаи глубоко интернациональны.

В 9-й статье «Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о браке и семье» указывается, что каждая молодая пара или родители новорожденного имеют право заключить брак или зарегистрировать новорожденного в торжественной обстановке.

1 ноября 1959 года в Ленинграде в бывшем княжеском особняке на набережной Красного флота был открыт первый в Советском Союзе Дворец бракосочетания. У подъезда дворца всегда дежурят свадебные автомашины: по обеим сторонам кузова — по два золотых кольца, на флагштоках — разноцветные флажки, эмблемы юности и счастья. Молодожены поднимаются по мраморной лестнице, устланной мягкими красивыми коврами. Раздаются звуки торжественного свадебного гимна. После регистрации депутат городского Совета вручает жениху и невесте голубую книжечку — свидетельство о браке. В гостиной за праздничным столом, поднимая бокалы шампанского, друзья желают счастья новобрачным.

— Знаете, что больше всего оставило у меня впечатлений? — сказал один англиканский священник после посещения нашей страны.— Это свадебный дворец в Ленинграде! Великолепно! Это лучше, чем в церкви. К сожалению,— грустно сострил он,— в нашу церковь многие ходят только два раза в жизни: когда женятся и когда умирают.

Опыт ленинградцев получил всеобщее признание и быстро распространился по стране. Дворцы бракосочетаний созданы в Москве, Киеве и других городах. В 1970 году таких дворцов бракосочетания насчитывалось уже около 600. В 1975 году в Ленинграде фирма «Невские зори» открыла зал свадебных торжеств, который взял на себя организацию свадебного застолья. Для этого создана целая труппа: чтецы, певцы, кукольники, есть свой оркестр, киногруппа, массовики и т. д.

Свадебная обрядность еще не получила повсеместно единой формы. В Белоруссии молодые люди, прежде чем подать заявление в загс, о своем решении стать мужем и женой сообщают родным и знакомым. На Украине обряд бракосочетания включает возложение цветов к подножию памятника В. И. Ленину и на могилу павших героев. В Волгограде молодожены возлагают цветы к Вечному огню на Мамаевом кургане, в Казани идут фотографироваться к памятнику Мусы Джалиля. В Горьковском доме бракосочетания на память молодым дарят цветы, фотографии, магнитофонную ленту с записью брачного церемониала. В Закарпатье новобрачным преподносится медяник — большой свадебный калач.

У многих народов огонь — символ свадебного торжества. Об этом вспоминает Р. Гамзатов в «Сонетах»:

Обычай старый есть в горах у нас:
Коль провожают замуж дочь родную,
Чтоб род ее навеки не угас,
Вручают ей лучину смоляную.


В Прибалтийских республиках вступающие в брак зажигают свадебный факел в обрядовом зале от чаши, в которой горит Вечный огонь. Не церковные свечи и лампады — жертва, назначение которой умилостивить бога, а огонь факела в символической форме напоминав г о долге оберегать и защищать Родину.

С конца 1963 года в Ленинграде началась торжественная регистрация новорожденных сначала во Дворце бракосочетания в отведенные для этой цели дни, а с 1964 года во дворце «Малютка» и во всех дворцах и домах культуры. При церемонии регистрации рождения и наречении ребенка именем депутат городского Совета вручает родителям гербовое свидетельство о рождении, памятную медаль и Поздравительное письмо городского Совета депутатов трудящихся. На памятной медали выгравирована дата рождения и надпись: «Родившемуся (или родившейся) в Ленинграде». Родственники и друзья поздравляют родителей, дарят им цветы. Во дворце супруги, прежде чем назвать сына пли дочку, могут познакомиться с русским именословом. Во многих домах культуры во время торжественного наречения имени в честь нового гражданина СССР исполняется Гимн Советского Союза. Нашло поддержку предложение о торжественной посадке деревьев в дни рождения детей. Адыгейский поэт Киримизе Жане в стихотворении «У нас такой обычай» пишет:

Если дочка родилась или сын,
Нашей славной страны гражданин,
Ты прижми его нежно к груди,
А в саду деревцо посади...


В некоторых городах благодаря таким посадкам создан парк семейного счастья».

Исполком Ленгорсовета одобрил и утвердил процедуру нового гражданского обряда — серебряной и золотой свадеб. Теперь все желающие поздравить своих родных и товарищей с 25 или 50летием супружеской жизни могут сделать это во Дворце бракосочетания. Фамилии юбиляров заносятся в «серебряную» книгу города. Юбилярам вручается поздравление Исполкома депутатов трудящихся. Так от рождения до золотой свадьбы отмечают ленинградцы в праздничной и торжественной обстановке события в своей жизни.

На Украине при Президиуме Верховного Совета есть центр по внедрению современных обычаев, ритуалов, празднеств. Большое внимание вопросам советской гражданской обрядности уделяется в республиках Прибалтики, Средней Азии.

Распространение советской обрядности происходит в борьбе с религиозными и националистическими пережитками, с рецидивами мещанской психологии. Искоренение религиозных обрядов возможно не в результате их запрещения, что способствовало бы только усилению фанатизма, тайного их отправления, а путем замены системы религиозной обрядности системой советской обрядности. Но этого одного еще мало. Известны случаи сочетания гражданских и религиозных обрядов, когда, например, после торжественного имя наречения своего ребенка в Доме культуры родители отправлялись крестить его в церковь.

Мещанские пережитки иногда проявляются в стремлении устраивать многодневную свадьбу, широко, по-купечески, с приглашением «свадебных генералов», с чрезмерным числом гостей. Одна молодая семья после такого свадебного бала с грустью подсчитала, что, если не помогут родители, она сможет погасить образовавшийся долг где-то к серебряной свадьбе.

Надеяться только на стихийный процесс формирования традиций нельзя. Участие клубных работников в создании новой обрядности в принципе необходимо приветствовать. Обряды никогда не возникали сами собой, их кто-то сознательно создавал и регламентировал. Первоначально многое в обрядности было творчеством определенных безымянных лиц, а в ходе коллективного усвоения этой обрядности она дополнялась и шлифовалась.

Без наших общественных организаций не было бы ни дворцов бракосочетания, ни празднеств, посвященных вручению паспорта, поступлению молодежи па завод и т. д. Можно не сомневаться, что они будут все шире и прочнее входить в жизнь советской молодежи. Сотни тысяч людей уже справляли новый обряд торжественной регистрации брака и имя наречения новорожденных.

Инициатива создания новых обрядов и обычаев у нас всячески поддерживается. Этим творчеством масс руководит Коммунистическая партия. Советские обряды и обычаи, войдя в нашу жизнь и будучи признаны самим народом, окажут большую помощь в этическом и эстетическом воспитании подрастающего поколения3. А религиозная обрядность неизбежно полностью исчезнет. Советскому человеку, освободившемуся от рабства и эксплуатации, вооруженному достижениями передовой науки, чужды и не нужны христианские таинства.



1 В кн.: В. И. Брудный. Обряды вчера и сегодня. М., 1968, с. 67.
2 В И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, с. 56.
3 См. литературу: В. А. Руднев. Советские обычаи и обряды. Л., 1974; Д. М. Угринович. Обряды за и против. М., 1975; Праздники, обряды, торжества. М., 1975; Л. Зеленов и М. Лавров. Эстетика гражданского обряда. Горький, 1975; Т. Кузьмина и Е. Маслов. Праздникам и обычаям — новое социалистическое содержание. М., 1975; Праздники, обряды, традиции. М., 1976; И. В. Суханов. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

<< Назад  
Просмотров: 2995
Другие книги
             
Редакция рекомендует
               
 
топ

Пропаганда до 1918 года

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

От Первой до Второй мировой

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

Вторая мировая

short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

После Второй Мировой

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

Современность

short_news_img
short_news_img
short_news_img
 
X