• М. С. Беленький
 

Что такое Талмуд


Иудаизм в Израле
 


Особенно активен иудейский клерикализм в государстве Израиль, где иудаизм всецело поддерживается правительством.

Подобно тому как служители христианской церкви учат, что только христианство — «истинная религия», данная через откровение богом, богословы и раввины утверждают, что иудаизм — единственно истинная религия. «Иудаизм, — пишет И. Бергман,— зиждется на божественной книге, на Торе, которая нам дана свыше. В начале был бог, и все, что начертано в Торе, от бога исходит. Тора поэтому священна»1. Бергман при этом готов отдать должное и философии, правда, только идеалистической, уверяя, что и она помогает людям жить в благочестии. Однако первенство он отдает «религии евреев». В философии, пишет он, множество направлений, пророчество же знает только одно: любовь. Пророчество — явление исключительно иудейское. Оно выражает его сущность, его дух. Хасидизм Бешта тождествен пророчеству. А потому, заключает Бергман, современный еврей обязан знать учение пророков и Бешта и строить свою жизнь в соответствии с их доктринами.

Расписывая преимущества иудаизма, Бергман говорит: бог философов — трансцендентный судья мира, он далек от людей, в нем нет ни души, ни милосердия. Напротив, бог пророков — живой бог, источник жизни, судья всей земли, который жалует людей и оказывает им помощь в нужде. Потому вера пророков представляет собой неистребимый огонь, беспокойный, полный вдохновения и экзальтации.

Иудаизм имеет, по мнению Бергмана, общечеловеческий характер. «Из рук еврейского народа,— утверждает богослов,— христианская церковь получила Священное писание, а заодно веру и мораль, важнейшие принципы и заповеди»2. Евреи напоминают Бергману короля Лира, который все роздал, себе ничего не оставив. Но, радуется теолог, и евреям, наконец, повезло. Появился Бешт, и все вновь к ним вернулось: любовь, мораль, заповеди.

Как и Мартин Бубер, И. Бергман выделяет в хасидизме учение о хавруте, расписывает важность молитвенного пафоса и принцип бештианства о беспредельной отдаче себя богу. Чтобы отвлечь массы от задач социального переустройства мира, Бергман советует следовать пророческой прописи Исайи и Бешта: «Не рая ищу твоего, а тебя (бога) одного ищу я»3. Поиск бога должен стать панацеей от всех бед и зол.

Пренебрегая теологическим флером Бергмана, израильский историк А. Галин взял на себя труд показать «особую» роль, которую иудаизм сыграл в истории евреев: «Религия, — пишет он, — воздвигла крепкую стену вокруг маленького народа, и два тысячелетия изгнания не могли сокрушить его. Именно ей обязан еврейский народ тем, что мог продержаться на протяжении почти двух тысячелетий и сохранить столько жизненной силы, чтобы еще — в третий раз — восстановить свое государство в совершенно новых условиях»4. Далее Галин говорит о том, что иудаизм является основой основ государства Израиль. Именно поэтому синагога пользуется здесь привилегированным положением и ведет широкую пропаганду религиозного фанатизма на страницах печати, по радио, с университетской кафедры и парламентской трибуны.

В пропаганде иудаизма первое место занимает Талмуд. При решении важнейших вопросов в современной социальной и политической жизни часто применяются его нормы и принципы. Как свидетельствует израильский автор Ш. Розен, «всякий раз, когда наши эксперты находят в еврейском законе условие, которое может быть приспособлено к потреблению нашего современного и развивающегося государства, мы признаем приоритет постановлений этого права над постановлениями других правовых систем»5.

Особенно в вопросах семьи, брака и развода синагога одержала полную победу. «Счастье тысяч семейств, — пишет прогрессивная деятельница Израиля Рут Любич,— находится в руках клерикалов. Существующий закон о браке и разводе — позор для страны»6.

В Израиле широко распространены суды раввинов, которые действуют в соответствии с законоположениями Талмуда, унижающими достоинство человека, и носят в высшей степени реакционный характер. Активно действуют небольшие реакционные группы под названием «Неторей карта» («Стражи града»). Они ревниво следят за исполнением всех предписаний Торы и Талмуда. Члены этой группы частенько по субботам валяются на улицах Иерусалима, чтобы преградить путь транспорту (Талмуд запрещает разъезжать в субботние дни); они против каких-либо реформ в области семейного, Талмудом установленного права; во исполнение заповеди «не сотвори себе кумира» они запрещают занятия физкультурой, пластические искусства, разбивают скульптуры, установленные в парках и в других общественных местах. В Израиле около 6000 синагог, масса религиозных школ: хедеры, талмуд-торы и ешиботы. Одних епгабот около двухсот, в которых обучаются 15000 человек, В Рамат-Гане функционирует богословский факультет в университете имени раввина Бар-Илана. На факультете под руководством 350 преподавателей тысячи молодых людей рьяно изучают талмудическую «мудрость», приспособленную к требованиям господствующих классов страны7. При министерстве культуры Израиля действует департамент по распространению Ветхого завета и Талмуда. В его ведении много курсов и школ, где преподают Библию и Талмуд.

В Израиле официально признан только ортодоксальный иудаизм. Самое малое отступление от его предписаний вызывает злобные нападки со стороны раввинов и богословов. Резкому осуждению подвергается, в частности, реформированный иудаизм. Так, по поводу заявления американского раббая Айзендрота о полном признании ватиканского «еврейского документа» публицист М. Цанин писал: «Желание реформированного иудаизма создать мировую религию есть предательство»8.

Особенно обострились противоречия между реформированными и ортодоксальными иудеями в последнее время. На конференции «Всемирного союза прогрессивного иудаизма», которая состоялась в Иерусалиме в 1968 г., реформированные общины потребовали от правительства Израиля права для раббаев заключать браки между всеми лицами, которые по иудаистскому закону в этом отношении правомочны, признания евреями тех лиц, которые принимаются реформированными раввинами в их синагогальные общины, поддержания реформированных синагог министерством религии наравне с ортодоксальными синагогальными общинами9. Но засилие ортодоксального иудаизма во всей общественной жизни Израиля настолько велико, что признание реформированной синагоги как официального религиозного сообщества может привести в Израиле к фактическому расколу.

Чем объясняется приниженное положение реформированной синагоги в Израиле?

Обратимся к данным об иммиграции евреев в Израиль. До 1947 г. иммиграция составляла 331 332 человека; из них из Европы приехало 80%, из Азии — 10,4%, из Африки — 2,3%, из Америки и Океании — 7,3%. С 1948 по 1961 г. иммиграция составила 880579 человек; из них из Европы приехало 42,8%, из Азии — 26,2%, из Африки — 23,8%, из Америки и Океании — 7,2 %. Таким образом, за годы существования государства Израиль иммиграция из стран Азии и Африки составила 50% 24. В среде иммигрантов сильны ортодоксальные традиции и решительное противодействие процессу секуляризации и светскому укладу жизни. Но религиозные партии Израиля пополняются за счет иммигрантов из стран Азии и Африки. Вместе с тем вновь прибывшие ортодоксальные евреи составляют подавляющее «голосующее большинство» населения а играют, таким образом, важную роль в политической жизни страны. Именно по этим соображениям политического характера сионистское руководство государства Израиля проявляет особую заботу о процветании ортодоксального, талмудического иудаизма.

Клерикальные круги Израиля — это далеко не весь Израиль. В нем имеются серьезные демократические силы, возглавляемые рабочим классом и коммунистической партией, которые в трудных условиях ведут ожесточенную борьбу против физического и духовного гнета за самостоятельную политику, отвечающую глубоким интересам еврейских и арабских масс страны, за мир и социальный прогресс. Выступая на международном Совещании коммунистических и рабочих партий в Москве, М. Вильнер заявил, что «Израиль не является единым реакционным блоком милитаристов и проимпериалистов, что есть силы в Израиле, искренне протягивающие арабским народам руку сотрудничества в борьбе за мир, против общего империалистического врага»10.

Успешно действует в Израиле «Лига борьбы против религиозного насилия». В ответ всем клеветникам, утверждающим, что разрыв с религией означает предательство по отношению к еврейскому народу, члены этой «Лиги» справедливо говорят: подлинная защита интересов народа связана с борьбой против духовного дурмана. Они свободно, не кривя душой, в соответствии с наукой высказывают свое мнение насчет религии своих «предков», изложенной в Ветхом завете и Талмуде. Опираясь на широкие слои населения, члены «Лиги» дают отпор реакционному сионизму и клерикализму и несут в массы светлые идеи науки и вольномыслия.



1 Я. Бергман. Иудаизм. Иерусалим, 1935, стр. 39 (на яз.иврит).
2 Там же, стр. 116.
3 Там же, стр. 58.
4 А. Галин. Израиль - еврейское государство. Тель-Авив, 1958, стр. 12.
5 Sh. Rosenne. The Constitutional and Legal System of Israel. N. Y., 1957, p. 11. — Цит. пo: Г. С. Никитина. Государство Израиль, стр. 72.
6 См. «10 лет деятельности прогрессивных организаций в Израиле». Тель-Авив, 1958, стр. 15 (на яз. идиш).
7 Ш. Айзенштадт. Кулыурная жизнь в Израиле. — Альманах «Икуф». Нью-Йорк, 1961, стр. 105 (на яз. идиш).
8 «Ди голдене кейт», 1964, № 50, стр. 89.
9 «Herder Korrespondenze», IX, 1968, S. 404.
10 См. Г. Никитина. Государство Израиль, стр. 215.

<< Назад   Вперёд>>  
Просмотров: 2863
Другие книги
             
Редакция рекомендует
               
 
топ

Пропаганда до 1918 года

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

От Первой до Второй мировой

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

Вторая мировая

short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

После Второй Мировой

short_news_img
short_news_img
short_news_img
short_news_img
топ

Современность

short_news_img
short_news_img
short_news_img
 
X