Через несколько веков после удаления Рама от дел управления сакральной Империей в Индии происходит сакрально-политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу не только преследовал цели захвата власти, на которую он не имел права в соответствии с законами Рама, но и совершил религиозную революцию -- Перво-революцию, ставшую парадигмой всех последующих исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня Высшей Коллегии против двух остальных уровней, и особенно против второго Жреческого уровня. Иршу выдвинул претензии на полноту власти в Индии и заявил о достаточности одного уровня Высшей Коллегии - уровня Царского. К восстанию Иршу примкнули все анархические и склонные к антиномизму элементы в Империи Рам -- потомки Черных Королей, не удовлетворенные интеграцией в систему Рама, преступники кастовых и религиозных предписаний, служители культа Тельца, предшествовавшего имперским реформам Овна и другие революционные кадры. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь антижреческих и антитроических революций. "Иршуизм" стал постоянным фактором сакральной истории. Он проявился в набегах ионийцев (согласно д'Альвейдру, слово "ионийцы" происходит от санскритского "иони"), в завоевании гиксами Египта, в императорском пурпуре Рима, в Туранистских набегах быкопоклонников-тюрков на овнопоклонников-иранцев и т.д. При этом любопытно, что Сэнт-Ив связывает "иршуизм" ("цезаризм") с "Монотеизмом", а "рамизм" с "Троичностью".- Полноценная Высшая Коллегия имеет три уровня, а "иршуистский" монархизм -- только один. С другой стороны, д'Альвейдр соотносит религиозные культы "ионийцев" с пантеизмом, натурализмом и имманентизмом, а также с магией и с кровавыми жертвоприношениями. В целом же Революция Иршу в религиозной сфере может быть определена как отрицание трансцендентного Принципа и духовной власти. При этом, однако, "ионийская" красная революция отнюдь не означает атеизма. Она предполагает наличие особой анимистической, натуралистической и оргиастической сакральности, особых культов с подчеркнутой женской, экстатической спецификой. Это -- культы Быка, Венеры, Луны, Земли, Великой Матери, а также всех теллурических и лунных демонических сил.
Вся сакральная история после восстания Иршу рассматривается Сент-Ивом как противостояние двух религиозно-политических парадигм: синархии и анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают не только и не столько как самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и декларировать унно-женско-царско-бычье-красную анархию, диктатуру антитроической, антижреческой и антипророческой Революции, либо скрыто подтачивать устои Синархического правления через теллурические культы Матери Земли, через оргиастические мистерии, через лунную духовность магов. Поэтому после внешних набегов ионийцев, гиксов, филистимлян и т.д. борьба этих двух идеологий стала по преимуществу подспудной, и протекала она отныне в рамках одного и того же государства, одной и той же религии и т.д. (Любопытна особая оценка д'Альвейдром маздеизма и зороастризма, которые он считал экстремальным выражением сугубо солнечной тенденции, -- второй Жреческий уровень Высшей Коллегии, - специально акцентирующей не столько Троическую Синархию, сколько Двоическую антимонархию, анти-анархию как прагматическое средство религиозной войны с натуралистическими "ионийцами", в имманентном экстазе настаивающими на единственности проявленного мира и, соответственно, на единственности Царской функции, на пантеистическом монизме. (Сэнт-Ив не оправдывает дуалистического отклонения от Синархии, но показывает практические причины этого).
Библейский иудаизм Сэнт-Ив д'Альвейдр относит к принципиально "рамидским"
религиям, видя намек на Рама в самом имени Аб-Рама. Иудейское противостояние
Египту он трактует как идеологическую борьбу синархистов-евреев против царских
анархистов, фараонопоклонников-египтян. Но религиозную сторону Египта и его
Жрецов д'Альвейдр видит как элементы Синархической Системы (Троица - Осирис-Изида-Гор).
Но позднее и в самом иудаизме произошла антисинархическая революция. Окончательно
же иудаизм был извращен после его неприятия Исуса Христа, высшего и чистейшего
эсхатологического образа Овна, Пророка, Жреца и Царя одновременно, сбывшееся
и тотальное осуществление провиденциальной миссии Рама, который был в некотором
смысле прообразом самого Спасителя. Будучи убежденным христианином, д'Альвейдр
видит, однако, синархическую истину Троичности и в других традициях -- в Индуизме,
Даосизме и т.д. Однако и Христианская Цивилизация, восстановившая в определенных
аспектах Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что
огромную роль в этом Сэнт-Ив отводил Русскому Православию и вообще славянам
-- сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута внутреннему
и внешнему воздействию "неоиршуистов", что окончательно проявилось
во Французской Революции, в Красном Знамени, в пантеистическом материализме
социалистов, в протестантском заговоре европейских Князей против Рима и Церкви,
в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической Империи Рам д'Альвейдр
считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. Вот в самых общих
чертах конспирологическая схема Сэнт-Ив д'Альвейдра, которую он развил с огромным
числом крайне интересных подробностей в своих объемных трудах, полных исторических
примеров, эзотерических толкований религиозных доктрин и текстов, сакрально-лингвистических
расшифровок имен и названий (тут можно встретить как явные и неоправданные натяжки
и фантазии, так и удивительно ценные интуитивные догадки и соответствия), объяснением
библейских отрывков, призывами к конкретным историческим лицам - царям, сенаторам,
политическим деятелям, пересказом восточных инициатических легенд и т.д. Все
это заслуживает самого глубокого изучения, а также в высшей степени интересно
проследить нити влияния его идей не только на оккультистов -- Папюса, Седира,
Андре Савуре и т.д., -- но и на политических деятелей той эпохи, так как тема
Синархии в XX веке стала чрезвычайно популярной у юдофобов и антимасонов, отождествивших
синархические принципы с замыслом знаменитых "Сионских Мудрецов" (чаще
всего, при этом, труды самого д'Альвейдра никто не удосуживался прочесть или
осмыслить, подвергая критике лишь вульгаризированный и политизированный концепт).
С другой стороны, не исключено, что книги Сэнт-Ива были действительно известны
некоторым лидерам левого социал-демократического движения, которые, вероятно,
по-своему поняли и переосмыслили его труды, и воплотили определенные его идеи
на практике в виде пародии или карикатуры. Так, вызывает удивление настойчивое
использование д'Альвейдром слова "Советы" при описании Высшей Синархической
Коллегии. Речь даже идет о "Советах Пророков", о "Советах Жрецов"
и "Советах Царей", а кроме того, идеи Синархии д'Альвейдр и прямо
адресовал рабочим, в несколько наивной, но по своему очень интересной книге
"Миссия Рабочих". Не исключено, что между идеями д'Альвейдра и системой
"Советов" пролетарских государств имеется некоторая оккультная взаимосвязь.
<< Назад
Вперёд>>