Личность в XX столетии

Философское наследие В. И. Ленина можно рассматривать как прямое развитие идей К. Маркса и Ф. Энгельса. В. И. Ленин показал, что сведение материалистического детерминизма К. Маркса к определяющей роли экономического фактора представляет собой упрощение, вульгаризацию марксизма. Критикуя взгляды народников, он писал, что причина развития и смены общественно-экономических формаций заключается в развитии производительных сил, которые включают человека с его «помыслами и чувствами»⁷, но не сводится при этом к экономическому фактору. Рассматривая марксизм как живое, развивающееся учение, В. И. Ленин творчески применил марксистские принципы анализа в новых исторических условиях и обогатил марксистское учение всесторонним исследованием роли субъективного фактора в истории. В этом заключается преемственность взглядов К. Маркса и В. И. Ленина, которую часто отрицают наши идеологические противники.

Буржуазные идеологи нередко высказывают утверждение, будто проблемы личности мало интересовали В. И. Ленина, который не оставил работ на эту тему. В действительности в центре внимания В. И. Ленина всегда стоял человек, трудящийся — творец и преобразователь мира. В. И. Ленин дал глубокий анализ реального положения человека в мире капитала, а также показал пути ликвидации отчуждения человека и способы создания условий для воспитания нового человека — строителя социализма, творца нового общества, в котором реализуются все лучшие потенции человека. Он категорически отвергал утверждения противников марксизма о том, что в марксизме игнорируется роль личности, назвал подобные заявления «идеалистическим вздором», ибо игнорирование роли личности разрушило бы «марксизм целиком, с самого начала, с самых основных его философских посылок»⁸. В то же время В. И. Ленин показал ошибочность субъективистского истолкования личности, указал на узость и ограниченность «антропологизма» Фейербаха и Чернышевского.⁹

Советские философы показали, какой теоретический и практический вклад внес В. И. Ленин в разработку проблем человека¹⁰. Он считал, что только участие в революционной переделке мира, изменении общественных отношений позволит человеку выковать новую сущность, расстаться с чертами, порожденными капиталистической эксплуатацией, приблизиться к идеалу человека будущего, коммунистического общества. Развитие социалистического производства — это не самоцель, а необходимая предпосылка и реальная основа гуманизма общественных отношений, создания объективных условий для того, чтобы каждый человек мог «проявить себя, развернуть свои способности, обнаружить таланты»¹¹. К. Марксу и В. И. Ленину, таким образом, принадлежит неоспоримая заслуга в создании научной концепции человека, в решении вопроса о путях эмансипации и развития человека как личности.

В освобождении человека от всяких форм материального и духовного порабощения и угнетения, создании условий для творческого развития каждого индивида В. И. Ленин видел цель социальных преобразований. Творческое применение Марксовой концепции в практике революционной борьбы за освобождение человека и социалистического строительства — историческая заслуга В. И. Ленина. В самом фундаменте ленинизма в качестве важнейшей предпосылки заключен основной гуманистический принцип. Основоположники марксизма-ленинизма явились продолжателями лучших традиций европейского гуманизма. Проблема личности была для В. И. Ленина одним из аспектов проблемы социалистического гуманизма.

Характерной чертой ленинской трактовки гуманизма было то, что он решал проблемы личности и ее освобождения не с точки зрения абстрактного идеала или абстрактной морали, оторванных от реальной жизни. Его гуманизм имеет действенный, практический характер. Это гуманизм растущего социалистического движения пролетариата, гуманизм революционного действия, органически связанный с борьбой за прогрессивное историческое развитие.

Освободить человека от рабской психологии может, по мнению Ленина, только его личное участие в революционной борьбе, которое связано с критической оценкой создавшегося положения. Протест против духовного порабощения личности, который стал расти в связи с развитием капиталистических форм производства, избавившего личность от крепостнических уз и создавшего подъем чувств личности¹², появление в России пролетариата, в котором постепенно формировались черты борца за освобождение человека от гнета эксплуатации, дикости, варварства, рабства, содействовали дальнейшей разработке В. И. Лениным Марксовой теории личности. «Только борьба воспитывает эксплуатируемый класс, только борьба открывает ему меру его сил, расширяет его кругозор, поднимает его способности, проясняет его ум, выковывает его волю»¹³.

Ленин выступал против отрыва гуманистических идеалов от объективных процессов истории, теории от практики, исторической необходимости от ее носителей — личности и народных масс. Именно потому, что социализм был для Ленина идеалом реально гуманистическим, он тесно связывал этот идеал с действительными путями его достижения, с революционным движением пролетариата.

Отвергая мнимый конфликт между детерминизмом и нравственностью, между исторической необходимостью и ролью личности в истории, который измышляли народники, Ленин показал, что «идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков, отвергая вздорную побасенку о свободе воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий. Совсем напротив, только при детерминистическом взгляде и возможна строгая и правильная оценка, а не сваливание чего угодно на свободную волю. Равным образом и идея исторической необходимости ничуть не подрывает роли личности в истории: история вся слагается именно из действий личностей, представляющих из себя несомненно деятелей. Действительный вопрос, возникающий при оценке общественной деятельности личности, состоит в том, при каких условиях этой деятельности обеспечен успех? в чем состоят гарантии того, что деятельность эта не останется одиночным актом, тонущим в море актов противоположных»¹⁴.

Ни в период борьбы российского пролетариата за власть, ни после ее завоевания Ленин не упускал из поля зрения окончательной цели классовой борьбы — освобождение человека и его всестороннего развития. Он указывал на трудности, возникающие в связи с тем, что новые общественные отношения должны были строить люди, которые не только «закалены капитализмом в борьбе», но и испорчены, развращены им, т. е. несут на себе печать двойственности и противоречивости, накладываемую антагонистическими общественными отношениями.

Ликвидация отчуждения человека от продуктов его материальной и духовной деятельности является длительным, сложным процессом. Все формы отчуждения — экономического, политического, религиозного, национального— устраняются лишь в ходе построения нового, социалистического общества, основанного на свободном от эксплуатации труде. В сфере политической жизни массы трудящихся при капитализме были отчуждены от управления и задача заключалась в том, чтобы в период перехода к социализму приобщить их к решению задач политического управления обществом¹⁵, побудить к активному участию в политической жизни, научить пользоваться демократическими правами и свободами, привлекать к «постоянному и непременному, притом решающему, участию в демократическом управлении государством»¹⁶.

Для устранения всех следов унаследованного от эпохи капитализма недоверия и отчуждения между людьми разных национальностей Ленин требовал содействия «не только фактическому равноправию, но и развитию языка, литературы трудящихся масс угнетавшихся ранее наций»¹⁷. Вместе с тем проблему ликвидации отчуждения Ленин рассматривал не только как проблему перестройки общественных отношений. Он подчеркивал значение сознательного и целенаправленного воспитания нового человека — деятельного, активного, идейно убежденного. В выступлениях и статьях последних лет Ленин постоянно обращал внимание на огромную важность формирования новых социальных качеств человека, т. е. интеллектуальных и моральных ценностей коммунизма, развития пролетарской солидарности, коллективизма, бескорыстия, дисциплины и ответственности.

Придавая большое значение развитию личных форм активности человека в общественной жизни, Ленин связывал ее с участием в общественном самоуправлении, в массовых организациях, профессиональных союзах, культурных организациях. В народных массах, говорил он, существуют неисчерпаемые резервы общественной инициативы, активности и отдачи себя общему делу. Капитализм давил, душил таланты и способности людей, подавляя их инициативу. Социалистический строй должен освободить активные силы человека, создать условия для его всестороннего развития. В этом глубокий, истинно гуманистический смысл и содержание нового строя.

Ленин обогатил марксистскую теорию личности научным анализом механизмов взаимодействия личности и общества в период подготовки и проведения социалистической революции, в период начала социалистического строительства. Он конкретизировал принципы пролетарского гуманизма, показал, в чем состоит его реальный смысл и содержание в эпоху свержения капитализма и построения социализма.

Развитие Лениным Марксовой теории личности имеет еще один аспект: идеи Ленина по проблемам человека и личности вооружают Коммунистическую партию в идеологической борьбе с буржуазной философией и социологией. Так, критика Лениным субъективизма народнических социологов, которые, изучая общественные идеи и чувства человека, не шли дальше к анализу общественных отношений¹⁸, полностью относится ко многим субъективистским течениям в современной западной философии и социологии.

Для западных социологов субъективистского толка личность представляется совокупностью индивидуальных мотивов, установок, целей, интересов и т. п. Особенности личности как индивидуального субъекта общественной деятельности определяют, по их мнению, взаимоотношения личности и общества, характер и природу общества, которое представляется им состоящим из отдельных действий взаимодействующих индивидов, закладывающих и постоянно воссоздающих его основу. Поскольку в особенностях личности они видят источник и причину существования общества, а явления культуры и социальные институты рассматривают как объективацию мотивов, установок, целей индивидов, то они неминуемо психологизируют и субъективируют общественную жизнь. Объективные общественные, классовые отношения не учитываются, сбрасываются со счетов в такого рода анализах. Таковы, например, субъективистские концепции, создаваемые представителями социально-психологического течения в американской социологии Ч. Кули, Т. Томасом, Дж. Мидом и их последователями, социологами феноменологического направления, — А. Шютцем и Г. Гарфинкелем.

Проблема общества в этих концепциях полностью сводится к проблеме личности. Объективный «жизненный мир», в котором протекает деятельность индивидов, отождествляется с их субъективным личностным миром, познание сосредоточивается на познании индивидуального субъективного мира человека, якобы идентичного с «жизненным миром», описание которого должно стать критерием и основой общественной науки.

Сторонники другой теоретической ориентации современной буржуазной социологии, известной под названием структурно-функционального анализа, разрабатывают теорию личности в категориях, выражающих ее социальное содержание в противовес субъективно-психологическому. Видный представитель этой ориентации американский социолог Т. Парсонс и его последователи делают акцент на «интериоризации» личностью общественного содержания, социальных норм, образцов поведения, ценностных ориентаций. Личность в понимании структурных функционалистов выглядит как слепок, копия общества, а взаимодействие личности и общества изображается как процесс воспроизведения апробированных общественных ценностей и норм новыми поколениями людей, предполагающий только совершенствование и улучшение общественных образцов и элиминирующий любые принципиальные отклонения от заданных сверху стандартов. Процесс социализации личности, приобщения ее к будущим социальным ролям лишается какого- либо иного назначения, кроме поддержания, стабилизации существующего общественного порядка. Личность в теории структурных функционалистов превращается, как язвительно заметил один из представителей противоположной теоретической ориентации, в «нерассуждающего болванчика»¹⁹, все действия которого продиктованы сверху, а не исходят из человеческой субъективности.

Проблема соотношения социальной жизни и внутреннего мира человека выглядит в буржуазной социологии неразрешимой. Западные социологи оказались неспособными объединить в рамках одной теории идею объективной обусловленности личности с идеей ее активной творческой деятельности. Они разрывают эти стороны взаимодействия субъекта и объекта и противопоставляют их друг другу. Только марксизм-ленинизм смог диалектически объединить идею активного практического освоения мира человеком с идеей объективной закономерности, обусловленности, детерминированности его поступков. Марксизм-ленинизм рассматривает активного действующего субъекта, мотивы его поведения, цели, интересы с точки зрения их классовой, объективной детерминированности, связывая тем самым личность со гсеы ходом объективного исторического процесса.

Противники марксизма-ленинизма доказывают, что материалистическая философия якобы несовместима с гуманизмом, что она не рассматривает проблем человека, поскольку решает проблемы истории, масс, классов и т. п. Они распространяют ложную концепцию о двух Марксах — раннем, гуманистическом, и зрелом, якобы порвавшем с проблемой человека; пропагандируют идею о двух концепциях гуманизма в марксизме-ленинизме: «человеческом марксизме» и марксизме «институциональном», враждебном человеческой личности, ее свободе; возрождают концепции «этического социализма», противопоставляющие марксистский идеал общества реальной действительности, и т. п. Разрывая единство гносеологического, социального и «антропологического» моментов в философском наследии В. И. Ленина и противопоставляя его К. Марксу, они объявляют К. Маркса «антропологическим гуманистом», тогда как Ф. Энгельса и В. И. Ленина — «сциентистами» и «онтологистами»²⁰.

За последние десятилетия советскими исследователями-марксистами создан целый ряд монографических трудов, в которых широко и глубоко исследуются различные асйеКты проблемы человека. Теоретической основой изучения проблем личности выступает марксистская философская концепция человека, которая вооружает ученых теоретико-методологическими принципами исследования различных аспектов деятельности человека и на основе которой осуществляется интеграция всех отраслей человековедения²¹.

На основе принципов, разрабатываемых в марксистской философской концепции человека, советские ученые осуществляют социологический анализ личности, который состоит в раскрытии ее генезиса, в соотнесении ее основных социальных качеств с общественным целым, в выяснении их существенных и необходимых связей. При социологическом анализе раскрываются социальные свойства личности, ее преимущественно социальные характеристики: общественные отношения, социальные роли, ценности, социальный тип, социальный характер и т. д. «Социология трактует личность как редукцию человека к его социальности, из всего богатства свойств и отношений человека с миром она выделяет и анализирует их социальный уровень»²².

Социолога-марксиста интересует личность как результат объективного общественного процесса со стороны ее существенных, общих, распространенных и устойчивых черт, формирующихся и проявляющихся в процессе исторической конкретной деятельности. Социолог раскрывает взаимозависимость личности и общества, рассматривает личность как элемент социальной системы, определяет ее место и роль в целостной социальной структуре²³.

В отличие от социологии, концентрирующей внимание на том уровне анализа деятельной личности, на котором предметом изучения становится общее в человеке, социальная психология изучает характеристики человека как индивидуального субъекта деятельности. Пользуясь общими с социологией понятиями, такими, как «социальная роль», «статус», «социальная установка», «ценность» и т. п., и разрабатывая собственные понятия, социальная психология «акцентирует свое внимание на той их стороне, которая ориентирована на внутренний мир личности, ее индивидуальные черты, проявляющиеся в системе межличностных, прежде всего групповых, отношений»²⁴.

Социальную психологию интересуют единичные особенности и психологические процессы, состояния и свойства личности, которые проявляются в ходе ее участия в групповой деятельности. Все богатство реальных связей человека с действительностью редуцируется социальной психологией к совокупности межличностных отношений в социальной группе, а «личность трактуется как субъект и объект групповой деятельности»²⁵. Межличностные отношения — главный круг интересов социальной психологии²⁶. Советскими учеными начаты также междисциплинарные исследования личности на основе обобщения данных психологии, социологии, культуроведения, этики, эстетики²⁷.

Интерес к проблеме человека не навязан марксистам буржуазными философами и ревизионистами. Он вызван в первую очередь особенностями нынешнего этапа социалистического и коммунистического строительства, задачами воспитания всесторонне развитой гармонической личности, формирования новых, коммунистических отношений между людьми, т. е. задачей претворения в жизнь Программы Коммунистической партии.

---

⁷См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 423.
⁸Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 337.
⁹См. Ленин В. Я. Полн. собр. соч., т. 29, с. 64.
¹⁰См. Ананьев Б. Г. Проблема человека как субъекта в «Философских тетрадях» В. И. Ленина. — «Философские науки», 1970, № 2; Кудряшова М. С. Ленинские принципы гуманизма и их роль в борьбе против антикоммунистических концепций. — «Вестник МГУ», теория научного коммунизма, 1972, № 1; Малинин В. А. Развитие В. И. Лениным марксистской теории личности. — Ленинский этап в развитии философии марксизма. М., 1972; Смирнов Г. Л. Советский человек. М., 1973; Суворов Л. Н., Филатов А. Б. Проблема человека и гуманизма в ленинском философском наследии. — Проблемы гуманизма в марксистско-ленинской философии, и др.
¹¹Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 35, с. 195.
¹²См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 434.
¹³Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 30. с. 314.
¹⁴Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 159.
¹⁵См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 500.
¹⁶Там же.
¹⁷Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 111.
¹⁸См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 138.
¹⁹Sudnow D. (Ed.) Studies on Social Interaction. N. Y., 1972, p. 30.
²⁰См. Самарская Е. А. Критика французскими марксистами антиленинских взглядов Р. Гароди в философии. — Ленинский этап в развитии философии марксизма. М., 1972; Петросян М. И. Единство гносеологического, социального и «антропологического» в философском наследии В. И. Ленина. — Ленинский этап в развитии философии марксизма.
²¹См. Проблема гуманизма в марксистско-ленинской философии; Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. М., 1972; Кешелава В. В. Гуманизм действительный и мнимый. М., 1973; Попов С. И. Социализм и гуманизм, и др.
²²Добрынина В. И. Хорошилов В. А. Марксистская теория личности.— «Философские науки», 1975, № 3, с. 109.
²³См. Кон И. С. Личность как субъект общественных отношений. М., 1966; его же. Социология личности. М., 1967; его же. Личность и ее социальные роли. — Социология и идеология. М., 1969; Мосоров А. М. Мокроносов Г В. Общественные отношения и личность. Свердловск, 1969; Кречмар А. О понятийном аппарате социологической концепции личности. — Социальные исследования, вып. 5. М., 1970; Лебедев Б. К. Социальный тип личности. Казань, 1971; Мокроносов Г. В. Методологические исследования проблемы общественных отношений. Свердловск, 1972, и др.
²⁴Добрынина В. И., Хорошилов В. А. Марксистская теория личности.— «Философские науки», 1975, № 3, с. 115.
²⁵Там же.
²⁶См. Ананьев Б. Г. Психологическая структура человека как субъекта. — Человек и общество, вып. II. Л., 1964; его же. Человек как предмет познания. Л., 1969; Бодалев А. А. Восприятие человека человеком. Л., 1965; Платонов К. К. Динамическая функциональная структура личности. — Личность и труд. М., 1965; его же. Проблема способностей. М., 1972; Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1966; Парыгин Б. Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971; Ковалев А. Г. Курс лекций по социальной психологии. М., 1972; Якобсон П. М. Общение людей как социологическая проблема. М., 1973; Кузьмин Е. С. Социально-психологические особенности личности. — Социальная психология личности. Л., 1974.
²⁷См. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978; Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. М., 1977.

<< Назад   Вперёд>>